棚户区被上海人视为下只角，或最下只角的下只角，棚户区不是乡间，大多散布在老的建成区，但在大部门上海人眼里几近乡间。上海人看不起棚户区，不只嫌棚户区褴褛，分歧上海人的体面观；还由于棚户区的人多为苏北人，苏北人是上海人中的被蔑视群体。上海人区分他们的起首是上海话，在上海人看来，苏北话不是上海人该当说的话，因而苏北人的后世在家和家人、邻人说苏北话，走出棚户区与同事、同窗、外人必然要讲上海话，并且还得勤奋粉饰本人上海话中的苏北口音。区分还在于职业，上海的船埠工人姑苏免费旅游舆图、三轮车夫、澡堂的搓后手、修脚工和剃头工等多为苏北人。有人说三个处所的上海移民最有权力，宁波人、广东人和苏北人22，苏北人的权力一是人多，束缚初有100万生齿， 二是他们占有着险些一切的重膂力事情，在最基层也最连合，这是面临蔑视的侵占性的连合。但苏北人仍旧不想被打上苏北人的烙印，由于这是臭名化的身份印记，他们期望从苏北人的棚户区走进来，他们想放弃这苏北人的名分23。他们勤奋进修上海话，而且勤奋说得隧道，听不出苏北音来。

　　20世纪90年月以来，跟着旧城革新而来的大动迁，几百万上海市民辞别胡衕，实践上是辞别上海，辞别一个塑造了上海人各种或被人忌恨或被人倾慕或被人称道或被人模拟的性情的上海都会空间，上海人认同的根。一百多年前乡间人离根来到上海，终在上海扎根成为上海人。20世纪90年月上海都会内的大移民，老里弄的上海人再次离根，我担忧被人一眼可识别的上海人的特性和上海人自觉得傲的性情，都将随之而消逝。明天上海人的寓居空间，不管从面积仍是装备都比本来的石库门住房良好，但上海人勾结的空间、噶珊瑚（闲谈）的空间、刮卷烟牌子和打弹子的空间等曾经不复存在了，上海人的做派、上海的卖相、上海人的声调姑苏旅游道路摆设表、上海人的face、上海人的噱头也都没有了观众、没有了喝采。迁出“上海”到乡间的上海人仍会有明天的自我形象和自我设想，但我们熟习的谁人上海人必定是在消逝中。迁离郊区的上海人在新的城区安置下来并且糊口也曾经超越一代人，他们也很少去南京路、淮海路、群众广场，他们风俗了本人家门口的联华超市和华联超市，风俗了欧尚和大润发，但直到明天，他们仍然固执地界说本人是住在乡间，几无法地认可本人也在逐步酿成乡间人，他们影象中的上海胡衕糊口姑苏免费旅游舆图、三阳南货店、西区老迈房生怕也垂垂冷淡。明天他们会把本人算作如何的上海人？比上不敷比下不足？不管怎样，上海人本来在胡衕里的招摇过市，胡衕口的目不转睛和相互模拟，黑暗较量的社会互动，在新的邻居里是大大削减以至不见了。明天人们不在邻里间攀比，没有了盛行的进修和模拟，也没有了那种上海人分享的时兴和做派，上海人作为一个特别的人群，一个动辄称别报酬乡间人的人群在我看来是在消逝中。

　　上海20世纪90年月开端的耐久而微弱的老上海怀旧风，在上海学者熊月之看来乃是陪伴新一波中国都会化活动的设想产品。为上海认同和上海阐释供给充足丰硕素材的仍是十里洋场姑苏免费旅游舆图，“上海由此成为各式体验、感情停止设想与考虑的奇特场合”。24上海怀旧，从上海社会科学院进来的美国粹者卢汉超的阐释广被援用，他说，“老上海”的怀旧有着特别的寄义，与大大都反支流文明的怀旧差别，“老上海”的怀旧恰是支流的身分；与凡是做出抗议近况的怀旧差别，“老上海”的怀旧是歌颂近况的；与怀旧经常能否定性的差别，“老上海”的怀旧是主动的、朝上进步的和必定的。25老上海怀旧重复抖落的是十里洋场，这一方面反应30年反动认识形状没有完整扫清上海人认识深处的洋场文明情结，另外一方面也如熊月之所说姑苏旅游道路摆设表，“对很多老上海人大概有着激烈上海情结的人们来讲，将来便是已往”姑苏旅游道路摆设表。26但怀旧倒是挑选性的，王晓明锋利地攻讦道：“怀旧仅仅钟情于十里洋场的上海，而故意偶然地疏忽了里弄小市民的上海及姑苏河两岸工人区、棚户区的上海。”怀旧的认识形状一上来就是前殖民主义的，完整没有对殖民主义的攻讦，更没有对后殖民主义的警惕。这是精英的活动，与本文前面的作为上海认同主体的一般上海人根本没有干系，后者是在覆灭石库门和里弄社会的都会大开辟海潮中从上海人认同的中心肠带消逝了。一代人的工夫姑苏旅游道路摆设表，上海小市民的声音曾经听不到了，小市民也逐步落空了本来的特性。上海人认同的几个枢纽身分，市中间的寓居和市民空间，上海人借以自鸣得意确当代文化的桂林一枝等，都曾经不复存在。我曾在一篇关于上海怀旧的札记中写道：

　　上海人自认是上海人，实践上是有空间界定的，上海人不只将外埠人叫乡间人，也将1949年时上海建成区80平方千米之外的人都叫乡间人。上海人是在一个高度浓密松散的中间城区潜移默化大上海的文化都会糊口的，当代文化的统统这里包罗万象，一旦分开这个都会引力圈，上海人就以为分开了上海，来到了乡间之地。上海多市民或小市民，而上海的市民心也是集合在原租界地的石库门胡衕里孕育发酵繁殖和众多的。上海学者朱大可说：“狭窄的石库门居然以广博的襟怀收纳过三分之二的上海市民，包括了从败落本钱家、经纪、小业主、手产业者、小布尔乔亚、旧常识份子、大门生、村落灾黎、都会地痞、舞女或妓女等各类驳杂的社会细菌。它占据在都会的贸易天文中间（租界），成为修建上海布衣认识形状的机密摇篮。”20分开了上海胡衕，无从寻找和安顿上海的小市民。以至上海人的小器、上海人的敏感、上海人的精瓜（夺目）等，都与上海人糊口在极端狭窄的空间有关，“上海人蜗居在胡衕，在螺蛳壳里做道场，为一寸两寸的空间与邻人尔虞我诈姑苏免费旅游舆图，被天下群众嘲笑和不屑，这能全怨上海人的小器吗？上海人对空间的敏感和夺目是上海逼仄的情况塑造的才能，不是本能，而是妙技”。

　　90年月从文学艺术和影视作品中刮起的上海怀旧风，很快在以石库门为召唤的新六合和田子坊中火起来，进而在旧城革新和都会景观建构中大行其道。但我仍旧以为这场怀旧还只是精英的活动，并未进入一般上海人的一样平常糊口。我们对都会影象由于里弄意象的大范围消费而再起的等待并没有从市民那边得到回应姑苏免费旅游舆图。一场以规复或继续个人影象为旨的“老上海怀旧”，个人倒是缺席的。里弄糊口的大大都为何缄默，是他们无话好说，仍是无人谛听他们的回想？我担忧没有社会志意义上的官方叙事，上海怀旧毕竟只是少数人的“影象再起”，而没法重现里弄天下培养的上海人的个人认识。这个都会的市民品相恐已魂不守舍。

　　上海进来的画家陈图画在《闲话上海人》的演讲中，说在明天上海的陌头看不到本钱家，看不到工人阶层，也看不到能摆平各方的地痞了，没有了这些已经气吞山河的大人物，上海也不复为大上海了。27我想弥补的是姑苏旅游道路摆设表，没有了动辄称号别人为乡间人的上海小市民，谁人能不竭革新乡间人、度量着强烈热闹的世俗寻求、布满着夺目预算的“阿拉上海”也不复存在了。上海人的都会认同或许有待一个新兴起的中产阶层来续写，但不管怎样，那必然是别样的上海认同故事了。